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背景:编辑

作者:
那鴻,伊勒歌斯人。其名含意為「安慰」。
  1. 伊勒歌斯:無從稽考,可能是迦百農(意為那鴻之村),亦有可能是猶大國的一處地方。
主題:
安慰飽受亞述侵略的猶太人。
時間:
介乎664 B.C. 及 612 B.C.之間,即瑪拿西、亞們、約西亞做猶大王的時候。
  1. 本書三章8節提供寶貴的資料:那鴻著書時,挪亞們(底比斯)已經淪陷了。根據亞述的碑文,挪亞們是被亞述在664 B.C.或 663 B.C.所攻陷。
  2. 本書乃預言尼尼微的荒涼,可知成書日期在尼尼微淪陷之前,亦即在 614 B.C.或612 B.C.之前。
  3. 成書時間約在約拿書之後100年。
時代背景:
當時正值亞述王朝的黃金時期,而首府尼尼微更穩如泰山,有堅固的防禦工事。

尼尼微受刑的宣判(一章1-15節)编辑

  1. 引言:伊勒歌斯人,那鴻論尼尼微的默示。 v1
  2. 審判者─耶和華 v2-15
    • 此段說明先知宣判尼尼微的罪行,並非基於狹隘的民族愛國情操,而是基於上帝的屬性。
  3. 耶和華是忌邪施報的神。 v2
    • 「忌邪」:原文作「嫉妒」,是描寫逼切強烈的渴望。又是用人的情感來描寫上帝某種屬性的用法。其他經文可參考:出埃及記廿5、 卅四14、申四 24....。 此詞不是指人惡意嫉妒別人長於自己的地方,乃是指夫妻之間對另一方強烈的忠貞要求。若有一方有不貞的表現,將導致另一方強烈的痛苦和反應及憤怒。正如先生不願太太紅杏出牆,上帝也不願人把其他東西當上帝。這樣的「嫉妒」並無不道德的成分,而且背後都是基於強烈的愛和合法的盟誓,因此一般都出現於上帝和他的選民之間。
    • 「施報」:非指報復,乃指報應。
  4. 上帝是會憤怒,會報應的上帝。 v2
    • 「大有憤怒」:原文作「憤怒的主」。
  5. 上帝不輕易發怒且大有能力,但絕不會以有罪的為無罪而不懲罰。 v3
    • 上帝雖是會報應的公義者,卻不輕易發怒,但也不會姑息罪人。
  6. 上帝的能力極其浩大 v4-6
    • 「他乘旋風和暴風...」:可能引自上帝降臨在西乃山的經歷(出埃及記十九章16節)
    • 「斥責海....乾涸」:可能指以色列人過紅海和約旦河的事蹟。
    • 「巴珊」、「迦密」、「利巴嫩」:此三地區土地肥沃,草木繁盛,是放牧牛羊的上乘之處。而利巴嫩更以盛 產香柏木聞名於世。
  7. 耶和華定意要審判尼尼微城 v7-15
    1. 耶和華本質是良善的,且是患難之日的保障,而且他知道誰是把他當避難所的人。 v7
      • 「認得」:指進入密切的關係, 不只是知識上的知道,也包括關係的建立。
    2. .但耶和華必毀滅尼尼微城。 v8
    3. .審判的原因:設謀略攻擊耶和華。 v9-14
      • 「尼尼微....滅絕淨盡」:原文或可譯為「你們攻擊耶和華的一切計謀,他必除掉」。
      • 「災難不再興起」:表示審判的終極及嚴厲。(完全毀滅,不必也不會再有災難)。
      • 「叢雜的荊棘」:原文或做「被荊棘纏住」。
      • 「你們像叢雜....醉了的人」:可能表示亞述人陰險奸詐,安逸自恃。也可能表示他們被制伏的狀況。
      • 「有一人」:有人認為是率領百萬軍隊圍攻猶大的亞述王西拿基立,另一說是:統指亞述人的邪惡,特以其首領為代表。
      • 「勢力充足」:原文作「未受損傷」或「齊心合力」。
    4. 猶大人從此得脫離亞述的轄制,重新過敬拜上帝的生活。 v15
      • 「山」:指「錫安山」(耶路撒冷在此山上)。
      • 「中間經過」:攻擊。

貳、尼尼微受刑的情景(二章1-13節)编辑

  1. 尼尼微遭圍攻 v1-7
    • 西元前612年,瑪代和巴比倫聯合攻打尼尼微。
    1. 先知要尼尼微做好防禦工事(諷刺語氣),因為上帝要復興猶大國。v1-2
      • 「使腰強壯」:束腰準備打仗。
      • 「大大勉力」:原文是「使力量堅強」。
    2. 因為亞述人已使猶大國國力空虛了。 v2
      • 使地空虛的:亞述人。
    3. 亞述敵人的樣子。 v3-4
    4. 尼尼微王匆忙抗敵。 v5
      • 「貴冑」:指精銳部隊。
    5. 尼尼微被攻陷。 v6-7
      • 「王后」:原文僅作「她」,本節原文開頭另有一字,其意不詳。傳統以此字為王后的稱號,代表尼尼微城。 另有學者認為此字乃指亞述的女神伊斯她(愛情與戰爭的女神)。古人認為戰爭不只是邦國間的鬥爭,更是邦國之神的鬥爭。因此尼尼微的失敗也是其女神的羞辱。
      • 「宮女」:代表城中的百姓、或尼尼微城的附屬邦國、或指女神伊斯她廟中的使女。
  2. 尼尼微被劫掠 v8-9
    1. 尼尼微向來充滿人民。 v8
    2. 現在雖有人阻止,仍擋不住居民逃跑的浪潮。 v8
    3. 尼尼微積蓄了無數的寶物,敵人盡情掠奪。 v9
  3. 尼尼微成廢墟 v10-13
    1. 尼尼微城當日的狀況:空虛荒涼、人心消化。 v10
      • 「腰都疼痛」:形容難產的情形(參考以賽亞書廿一3)。
    2. 先知用獅子的比喻諷刺尼尼微的荒涼。 v11-13
    3. 尼尼微的勢力與雄偉今日在何處呢? v11
    4. 當日尼尼微像公獅子一般,殘待其征服之民(今日卻被毀滅)。 v12
      • 尼尼微素以獅子做徽號。
      • 亞述人愛捕獵獅子,把他們放在城中的洞穴裡,供人觀看。
    5. 上帝(審判者)說:上帝要與殘暴的獅子為敵,要摧毀其戰爭工具與軍隊,要將此國家完全毀滅。
      • 「少壯獅子」:指亞述軍隊。

尼尼微受刑的原因(三章1-19節)编辑

  1. 尼尼微的罪惡 v1-4
    • 此處所記載亞述的暴行,與聖經以外的史籍所載完全吻合。
    1. 尼尼微是流人血的城,充滿謊詐、強暴。 v1
      • 「謊詐」:指貿易或戰事上的詭詐。
    2. 此城發動戰爭,嗜殺成性,到處征伐,殺人成堆。 v2-3
      • 此段「屍體」出現三次,強調其殺戮之殘暴。
    3. 這些都起因於亞述宗教上的敗壞。 v4
      • 「美貌的妓女」:指尼尼微城內所敬拜的偶像。這些偶像往往與淫亂和邪術有關。亞述用武力征服列國之後必引誘列國敬拜其偶 像。或指尼尼微城本身,尼尼微的守護神是伊斯他女神,因此「妓女」可以用來指此女神與其所代表的尼尼微城。
      • 「誘惑」:原文是「賣」。
  1. 上帝的宣判 v5-7
    1. 宣告上帝將與尼尼微為敵。
      • 少有用「為敵」如此強烈的言詞來宣告審判,想來尼尼微城罪大惡極,居然讓上帝用此詞。
    2. 尼尼微城必在列邦中展露醜態,公開的被侮辱及奚落。 5-6
    3. 看見尼尼微下場的都必驚駭而逃離,有誰為尼尼微悲傷呢?。 v7
      • 尼尼微作惡多端,眾人見其下場只有欣慰,沒有人會為之悲傷。
  2. 以挪亞們為例說明尼尼微必傾覆 v8-10
    1. .挪亞們有河流為其天然保障。 v8
    2. .挪亞們有強而有力的軍事同盟。 v9
    3. 但她竟然被亞述帝國毀滅。 v10
      • 「挪亞們」又稱「底比斯」,是上埃及的首都,座落在尼羅河的兩岸。
      • 「古實」:今日之「蘇丹」。
      • 當日古實人控制底比斯。
      • 「弗人」、「路比」:可能是今日的「呂彼亞」。
  3. 尼尼微劫運難逃 v11-15
    1. .尼尼微也必失去抵抗能力,其防禦工事也必輕易被攻取。 v11-12
    2. 人民、城門也都軟弱無濟於事。 v13
    3. .先知諷刺的要尼尼微城好好防衛,只不過一切的準備都無濟於事。 v14
      • 「喝醉」:表示失去抗拒能力。
      • 「被埋藏」:指躲藏起來。
  4. 先知的感嘆 v15-17
    1. 先知形容亞述的軍兵、商賈、首領、軍事領袖如同蝗蟲,數目雖多,也是 無用。當劫運臨頭,大家都遠走高飛,各散東西了。
      • 「蝗蟲、螞蚱」:是當地人熟悉的小昆蟲,群體性強。
  5. 萬劫不復 v18-19
    1. .亞述的首領死亡,人民四散流離。v18
      • 「牧人」:指「首領」。
      • 「睡覺」、「安歇」:指「死亡」。
    2. .這樣的審判結果非短暫的懲罰,乃是徹底的毀滅。 v19
    3. .聽到尼尼微滅亡的消息的人,都拍手慶賀,因為許多人都吃過尼尼微惡行 的苦頭。
      • 「你所行....遭遇呢」:或作「誰沒有受過你不斷帶來的傷害呢?」。

初讀那鴻書,不懂上帝為何如此殘忍,執意與尼尼微成為敵,定意傾覆此城。直到最後,先知用一種平安的語氣宣告尼尼微過去了,這個歷史上殘忍有名的國家結束了。我才想到這竟是一個禮物,那些在此殘忍政權統治之下的人民,終於可以安息了,可以拍手慶賀了。

沒有歷史觀的我們,離開歷史來看聖經,單單以審判的殘忍來質疑上帝,卻沒有想到上帝的公義是那些受壓迫的百姓的最終盼望(一章7節)。 回到歷史看當日的狀況,我們可以看見亞述軍隊如何屠殺人群,酷刑施加在其佔領地的人民身上,彷如今日許多恐怖的政權一般。被其轄制的人還有盼望嗎?尼尼微滅亡居然是一件他們引領企盼的事。先知在亞述最強大的日子宣告平安了,上帝將申冤,將毀滅此城,豈不是受壓制者的一大福音?

有人質疑新約的上帝慈愛,而舊約的上帝恐怖。其實新舊約的題材與時間分佈不同。新約著作時間不滿百年,重點是上帝救恩的高潮(耶穌基督),少論到上帝在歷史中的作為與干預。而舊約有一千多年的著作期間,期間除了論到上帝的救贖計畫外,還多方提到上帝也是歷史的主,提到上帝對歷史的干預與主權。

因此,報應、公義遍滿上帝對歷史干預的記載中,中國人不瞭解當日的歷史背景,單單看到上帝報應的結果,以為上帝是嚴厲恐怖的一位。其實許多的報應記載都有其特定的歷史背景。您有否想過中國人有多希望屠殺學生的人被毀滅?你我豈會認為那種毀滅是一種恐怖?不!我們不但不以為恐怖,還天天問上帝:如果你是歷史的主宰,怎不伸張正義?

略述新舊約題材的差異,盼能多少解決初讀聖經之人可能的疑惑。不管如何,新約從沒有說上帝放棄其公義,舊約也沒有忽略上帝的慈愛,上帝不變,是兩部書的共同信念。

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